‘La dimensión del fenómeno migratorio se distorsiona y se magnifica’

Los amazics sois la comunidad de origen extranjero más numerosa de Mataró, pero hay bastante desconocimiento.
Somos el pueblo autóctono norteño del África, desde hace más de 8000 años. Somos entre 25 y 30 millones de hablantes, dispersos por países como Marruecos, Argelia, Malí, Níger, Túnez, Libia o Egipto, además de la diáspora migratoria de los últimos años.

La arabización de aquellas tierras no ha impedido que vuestra cultura sobreviviera.
Y antes de la llegada de los árabes se produjeron las invasiones fenicias, romanas y vandálicas. Hacia el siglo VII se inició la expansión del árabe y empezó la arabización de nuestro pueblo, pero no se ha conseguido totalmente. En Marruecos la mayoría de población es amaziga, y en Argelia supera el 25%. El amaziga es una cultura y una lengua que sobrevive.

Pero hasta qué punto ha sabido conservar sus disparos identitarios?
Los disparos identitarios nunca los ha perdido, en especial la lengua, si bien han menguado su fuerza. Las invasiones continúas provocaron que los amazics se refugiaran en zonas remotas, donde se mantuvieron aislados y al margen de influencias directas. Además, nuestro carácter como pueblo es muy resistente.

Cuál es la respuesta de los estados ante las reivindicaciones amazigues?
Los estados árabes se han construido siguiendo el modelo jacobí, "una lengua, una cultura y una religión". Pero la realidad de sus territorios es mucho más diversa. Siempre han visto nuestras reivindicaciones como una amenaza a la unidad de la nación, por su componente separatista. La relación con los gobiernos siempre ha sido conflictiva. Los habitantes de la Cabilia o el Rif (tierras del Marruecos y Argèlia con mayoría de población amaziga) tienen asumido que viven casi en un país diferente, en una realidad lingüística, social y cultural paralela. Nuestra historia ha sido silenciada y falseada. Somos un pueblo que tiene asumida la sumisión, pero ahora intentamos despertar la conciencia identitaria.

En más de una ocasión se han establecido paralelismos entre la situación de los amazics y la de los catalanes.ve puntos en común?
Hay nexos históricos comunes. Son dos pueblos sin Estado, dispersos entre diferentes países, y con unas lenguas y costumaris que han sido marginados. Para los amazics es un referente el proceso de normalización del catalán a la escuela, las universidades y la administración, a pesar de que el uso social de la lengua todavía siga generando resistencias y tensiones.

A través de la asociación Taghrast-Espacio Amazic también intentáis despertar la conciencia identitaria entre los amazics emigrados.
A muchas familias amazigues de Mataró, que hablan amazic en casa, los decimos que sus hijos tendrían que venir a estudiar la lengua. Y nos preguntan "por qué?". El movimiento reivindicativo amazic es muy potente, gracias al empujón de gente joven, formada y preparada, que lleva a cabo muchas actividades tanto al norte del África y a la diáspora... Pero si la población general, la gente corriente, sin estudios, no ve en el amazic una lengua y una cultura con futuro, no hay nada a hacer. Nosotros queremos conservar el costumari amazic, darle vida, recuperar nuestra historia, enseñar nuestra lengua.

Taghrast-Espacio Amazic es una asociación implicada también en muchas actividades sociales en Mataró.
La mayoría de miembros de la entidad ya estábamos en el mundo asociativo en el Marruecos. Militábamos por el cambio en movimientos políticos, sindicales, feministas y pro-derechos humanos. Desde que llegamos a Mataró (Aouattah lo hizo el 2004) decidimos mantener esta línea, organizarnos. Entonces contactamos con la asociación de vecinos de Rocafonda y empezamos a celebrar la fiesta del Año Nuevo Amazic, que ya traemos haciendo desde hace 8 años. También entramos en diferentes vocalies, me grupos de teatro, nos implicamos en las fiestas del barrio.

Y desde su doble condición de inmigrante y activista, qué análisis hace del fenómeno migratorio en Mataró, y de las tensiones que sederivan?
Es cierto que la llegada de población de varios países genera nuevos retos en la gestión de la diversidad. Pero la dimensión de este fenómeno a la ciudad se distorsiona y se magnifica. Parece que todos los males se quieran endilgar a la inmigración. Especialmente con la crisis y los problemas que sederivan, la gente necesita una percha, una causa de todos los problemas, y lo encuentra en los recién llegados. Pero muchos no entienden que los primeros afectados por una crisis son los más débiles de la sociedad, en este caso los propios inmigrantes. Hace falta mucha sensibilización para evitar estos pensamientos excluyentes. Por eso desde nuestra asociación también trabajamos para reivindicar la igualdad de oportunidades, y ofrecemos espacios de aprendizaje del idioma y de descubrimiento del entorno.

Desde vuestra entidad, como veis la revolución que se ha producido en Túnez y en Egipto?
Con mucha emoción, especialmente por el caso de Egipto. Lloré mucho cuando Mubarak dimitió. Teníamos un sentimiento de desesperanza tan grande que creemos imposible que todo esto pasara. Somos una generación de personas que hemos luchado intensamente desde la universidad, los sindicatos y las asociaciones para pedir cambios a nuestros países, y fuimos detenidos, excluidos de las escuelas, torturados, encarcelados, incluso desaparecidos. Pagamos un precio muy alto en el Marruecos y al resto de países. El pueblo vive en una situación de desesperanza y pobreza absoluta, los gobiernos son incapaces de responder a sus demandas y los abocan a la emigración, a morir a las pateras. Es una situación insostenible, que pensábamos que la gente ya tenía asumida y ya no protestaría más. Pero afortunadamente no ha sido así.